第二卷： 达观　第31节 机中生机变中生变

机中生机变中生变
鱼网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后。机里藏机变外生变，智巧何足恃哉？
鱼网之设，鸿则罹其中，出自《诗经·邶风·新台》篇。罹：遭，碰上。鸿：雁中最大的一种，俗称天鹅。
螳螂之贪，雀又乘其后：比喻人只见到眼前的利益而忽略了背后的灾祸，据《说苑·正练》篇：”园中有树，其上有蝉，蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也，螳螂委身曲欲取蝉，而不知黄雀在其傍也。”
本来是一张为捕鱼而设的网，不料鸿雁竟落在网中；贪婪的螳螂一心想吃眼前的蝉，不料身后却有一只黄雀想要吃它，可见天地之间万物的道理太奥妙，玄机中还藏有另外的玄机，变幻中又会发生另外的变幻，人的智慧计谋又有什么可仗恃的呢？
孔子主张”尽人事以听天命。”对于人来讲，不可知的东西太多了，许多事往往用尽心思仍一无所得。而在生活中，所谓”螳螂捕蝉，黄雀在后”的事太多了，”人为财死，鸟为食亡”的事更是俯拾皆是。任何事物都不是孤立存在的，往往一环套一环，牵一发而动全身。对于物欲的贪求，有时偏偏”有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”。有的时候却是”机关算尽太聪明”，最终一无所得。当然”智巧何足恃”并不是说人应任凭大自然摆布，一定要探索自然，克服天敌，进而认识掌握事物的变化周期和发展规律。人为万物之灵，每人都有一个能思想的头脑。如果总想欺人愚人，为了一己的名利地位，干出损害他人和社会的蠢事，其结果终归是愚己自欺自遭祸殃。
情急招损严厉生恨
事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有切之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。
宽：舒缓。
自化：自己觉悟，《老子》中有”我无为而民自化”。
世间很多事情越是急着想弄明白越难弄清楚，倒不如暂时放缓一下，也许头脑冷静之后事情自然就弄明白了，千万不要太急躁，以免增加情绪上的紧张气氛；世上有很多人，你指挥他，他根本不愿服从，这时倒不如放松他不管，让他自由发展，这样他自己也许会慢慢觉悟，千万不能操之过急，以免增加他的专横和固执。
南阳的慧忠国师一次对侍者唤道：”应真。”侍者立刻回答道：”在。”慧忠喊了三次，应真三次的回答都一样。于是国师说道：”我本来以为我辜负了你，想不到还是你辜负了我。”对这则公案有两种对立的理解。有人认为国师之言是国师对弟子的慈悲之言，有人认为国师之言显示了师徒二人之间的亲切与沟通。总之，这时侍者是悟还是未悟，是见解的分歧点。前代僧人多赞同无门的看法，认为：侍者三应，和光吐出。侍者认识了真理，后世僧家多认为国师是出于一片慈心，来点化这位未明弟子使他慢慢觉悟。
节义文章德性陶熔
节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶熔之，终为血气之私、技能之末。
青云：比喻身居高位的达官贵人。
白雪：古代曲名，比喻稀有杰作。《昭明文选》陆机《文赋》说：”缀下里于白雪。”注：《淮南子》记载师旷奏”白雪”而神禽下降。白雪，五十弦琴乐名。
气节和正义足可傲视任何达官贵人，而情真生动感人的文章足以胜过”白雪”名曲，然而如果不用高尚的道德来陶冶它们，所谓气节和正义不过是出于一时意气用事或感情冲动，那么生动的文章也就成了微不足道的孤高和雕虫小技。
孔子的弟子曾子说：”晋国公子的财产我望尘莫及。但是，他依靠他的财产生活，我依靠我的仁德生活；他依靠他的官职做人，我依靠我的道义做人，我还有什么不能满足？”这是曾子的气概。曾子的意思是，他的仁德不比晋国公子的财产逊色，他的道义不比晋国公子的官职低下，晋国公子以富贵、爵禄为尊，他以仁德、道义为尊。如此他凭借什么轻视我呢？我用仁义来保护自己，还有什么可怕的呢？轻视王侯，鄙视爵禄，君子心中坦坦荡荡，我们从这里能看到道义的伟大品质，能看到曾子生命中的光辉。
谨于至微施于不报
谢事当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地，谨德须谨于至微之事，施恩务施于不报之人。
不报之人：无力回报的人。
要退隐应在事业正兴盛的时候放下，处身应处在众人的后面。谨言慎行必须从最小的地方做起，一个人想要帮助别人应该帮助那些无法回报你的人。
《论语·乡党》一篇，记述孔子平时一切言语、表情、行为均谨慎守礼，不贪、不骄、不苟且、不放肆的事实，其中包含着在现代生活的人情礼节中仍然有参考价值的内容。例如：孔子与乡亲、邻居相处，气色十分谦虚随和，好像自己不善于讲话似的，并不表现自己的道德学问高人一等；但上朝值班，虽然说话也很谨慎，可在关系礼法政策的大是大非问题上，却勇于也善于发表意见。这与那些对下骄傲卖弄，对上却温恭讨好的人，是多么不同呀！孔子坐车，总是很好地坐在自己的位子上，不左顾右盼，不大声讲话，不指指划划。《礼记·曲礼》上还说，孔子坐车，不随便咳唾。行为有礼，也包括遵守公德。在公共场合，是不应该只顾自己，不顾他人的，以不文明为潇洒，做出许多丑态，就是污染他人的生活环境。

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