第一卷：高远　第5节 天道忌盈业不求满

天道忌盈业不求满
事事要留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必招外忧。
造物：指创造天地万物的神，通称造物主。《庄子·大宗师》说：”伟哉！夫造物者将以予为此拘拘者。”
外忧：外来的攻讦、忌恨、外患。
不论做任何事都要留有余地，不要把事情做得太绝，这样即使是造物者的上帝也不嫉妒我，神鬼也不会伤害我。假如对一切事物都要求尽善尽美的地步，一切功劳都希望达到登峰造极的境界，即使不为此而发生内乱，也必然为这些而招致外来的攻讦、忌恨。
世事如浮云，循环往复，瞬息万变。《周易·复卦·象辞》上说：”复，其见天地之心乎”；”日盈时昃，月盈则食”。儒家从周而复始的自然变化中得到心灵的启示：”无来不陂，无往不复。”即人生变故，犹如水流，事盛则衰，物极必反。
生活既然如此，为人处世就应处处讲究恰当的分寸。过犹不及，不及是大错，太过是大恶，恰到好处的是不偏不倚的中和。
俗话说：”做人不要做绝，说话不要说尽。”廉颇做人太绝，不得不肉袒负荆，登门向蔺相如赔罪。郑伯说话太尽，无奈何掘地及泉，遂而见母。凡事都能留有余地，方可避免走向极端。
诚心和气家有真佛
家庭有个真佛，日用有种真道，人能诚心和气、愉色婉言，使父母兄弟间形骸两释、意气交流，胜于调息观心万倍奂。
真佛：真正的佛，此当信仰。
真道：真正的道，道，真理。
愉色：脸上所出现的快乐的面色，据《礼记·祭义》篇：”有和气者必有愉色，有愉色者必有婉言。”
形骸两释：形骸指肉体，释，消除。形骸两释指人我之间没有身体外形的对立，也就是人与人之间和睦相处。
意气交流：彼此的意态和气概互相了解互相影响。
调息观心：佛道两教都把静坐和坐禅称为调息，是取静坐和坐禅调理呼吸，保持内部机体运转自如的意思。观心是观察自己行为，也就是反省自己。
任何家庭中应该有一种真诚的信仰，日常生活遵循正确原则，这样能保持纯真的心性，言谈举止温和愉快，使父母兄弟之间相处得很和睦融洽，这比用静坐省察自己身心还要好上千万倍。
齐家如此，治国亦如此。从一个国家的兴衰强弱来说，在于人民的戮力同心、众志成城。众志成城则无惧。有一次，滕文公问孟子：”我们滕国是一个小国，又处在齐楚两个大国之间，我们依附哪一个好呢？”孟子回答说：”你这个问题我回答不了。如果你硬要我说，我只能告诉你，挖深护城河，加固城墙，和你的百姓一道来保卫你的国家。如果你的百姓宁死也不肯离开，那你就谁也不用依附了。”家和万事兴。”和为贵”、”和气生财”，都是古训。儒家历来主张”君君臣臣，父父子子”这一伦理思想。
佛法的原点、秘诀是什么？佛法是佛陀释迦牟尼所说的法，答案自然与释氏有关。虽然如此但切不可把释氏只当成二千五百年前的印度人。释氏是一个象征，只要悟了道，谁都是释迦牟尼。从自身、现在起就成为释迦牟尼，当仁不让于师，这便是佛诀。现在的问题是怎样超脱自己，怎样贤胜于师。自古以来佛家认为有”八相示现”，释迦牟尼为了普渡众生在这个世上现了八种形相。首先是降兜率，即从天上降到地上；然后是入胎（进入母亲胎内）；出胎即出世；出家，长大成人出家为僧成为沙门；降魔，降伏自身的恶魔；成道，即悟道；转法轮即转动法的巨轮，向世人说法。最后是入灭，进入涅槃，你现在处于什么相之中，又如何出于本相呢？请仔细观察一番。这也是古公案之一呀！不可不参。
攻勿太严教勿太高
攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。
攻：攻击、指责。
毋：不、无。
恶：指缺点、过错、隐私。
堪受：能否接受。
当责备别人的缺点时不可太严厉，要考虑到他人是否能承受；教诲别人行善时，不可以要求太高，要考虑到对方是否能做到。
生活中每个人不可能没有缺点和过失。与朋友、同事相交时，不仅要在他们有了过失时批评并帮助他们，更重要的是帮助他们防患于未然。首先要经常开导对方辨明是非，不做违法乱纪的事，劝导对方不要做伤天害理的事，不要欺骗他人，不要欺负弱者。还要清楚自己开导对方是为了帮助对方明白事理，要以公正平等的态度去看待和分析有关这些事的害处和后果，让对方能接受。另外，如果发现对方有可能误入歧途，走上邪道，要及时提醒教育他，给对方举例说出误入歧途和走上邪道的严重后果，让对方迷途知返，当然，语气心地要诚恳，能让对方更易接受。相信只要你态度真诚，心怀诚恳，每个人都会接受你的劝告和开导的。
净从秽生明从暗出
粪虫至秽变为蝉，而饮露于秋风；腐草无光化为萤，而耀采于夏月。故知洁常自污出，明每从暗生也。
秽：是脏臭的东西。
粪虫：粪指粪土或尘土，粪虫是尘芥中所生的蛆虫，此处指蛴螬（金龟子的幼虫），蝉就是从蛴螬蜕化而成的。
蝉：又名知了，幼虫在土中吸树根汁，蜕变成蛹后而登树，再蜕壳成蝉。
饮露于秋风：蝉不吃普通的食物，只以喝露水为生，古以此为高洁的象征。据《淮南子·坠形训》篇：”蝉饮而不食。”又陆士龙《寒蝉赋》说：”含气饮露则其清也。”
化为萤：腐草能化为萤火虫是传统说法。据《礼记·月令》篇：”季夏三月……腐草为萤”。又《格物论》说：”萤是从腐草和烂竹根而化生。”其实萤火虫是产卵在水边的草根，多半潜伏土中，次年草蛹化为成虫，这就是萤火虫。
粪土里所生的虫是最脏的虫，可是一旦蜕化成蝉后却只喝秋天洁净的露水；腐烂的野草本来不会发光，可是一旦孕育出萤火虫后，它却能在夏天的夜空中闪闪发光。由此可以知道，洁净的东西常常是从污秽中产生，光明的事物常常在黑暗中产生。
禅林怪杰无三和尚，原是一个偏僻小村的村民，他21岁时做杂役，53岁时看破红尘出家为僧。他决心十足，不顾老迈之躯遍游全国各地，后拜宝香寺的洞泉橘仙和尚为师，他的刻苦勤勉感动了洞泉和尚，和尚把正法传给了无三。无三修得正果后，受萨摩藩主邀请，出任鹿儿岛的福昌寺住持。在出任住持的仪式上，无三展示了禅师高尚的品性。萨摩藩有一条规定，以贫贱的百姓身份不能出任佛寺的住持，要当住持就得改官姓。无三无意改姓。这时，有一位嫉妒无三的某寺住持向藩王进谗言：”一个土百姓怎么能当住持呢？”满座为之哗然。在大庭广众之下，无三面不改色，声如洪钟，说了一句震慑满堂的话：”我是泥中莲花。”净从秽生，当不难懂！

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