究天人之际通古今之变（诗句出处和全诗赏析）

仆窃1不逊，近自托2于无能之辞，网罗天下放失3旧闻，考其行事4，综其终始，稽5其成败兴坏之纪6。上计轩辕7，下至于兹8。为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇，亦欲以究9天人之际10，通11古今之变，成一家之言。草创未就，适会此祸，惜其不成，是以就极刑12而无愠色13。

———西汉·司马迁《报任少卿书》

完全读懂名句

1.窃：私下里。2.托：凭借。3.放失：散失。4.行事：行为，指做过的事情。5.稽：考察。6.纪：规律。7.轩辕：即黄帝，传说中我国远古的君王，因居于轩辕丘，故称“轩辕”。8.兹：此，指司马迁所生活的时代。9.究：彻底推求。10.天人之际：天与人事的关系。11.通：通晓、明白。12.极刑：指腐刑、宫刑。13.愠色：愤怒的神情。

近年来，我私下不自量力，靠着拙劣的文字，收集、记载了散失于天下的旧说遗闻，考证其中的事件，推敲历史上成败、兴衰的道理。上从轩辕黄帝开始，下到当今为止。共写成表十篇、本纪十二篇、书八篇、世家三十篇、列传七十篇，共一百三十篇的文字。我的目的只是想要探究天与人事的关系，弄明白自古至今事事物物的变化规律，而成为一家之言。只是草稿尚未完成，便遇上了这场大祸。我实在痛心这部书没有完成，所以才会在受最严厉的刑罚时也毫无怨怼之色。

名句的故事

由于祖上好几辈都是在宫中担任史官的职务，再加上父亲司马谈也是汉朝的太史令，因此司马迁10岁的时候，就跟随父亲到了长安，并且研读了不少书籍。

而为了搜集史料、开阔眼界，从20岁开始，司马迁更是告别长安，开始他周游全国之举。在此期间，他曾到过浙江会稽，看了传说中大禹召集各部落首领开会的地方；也到过曲阜，亲身拜访“至圣先师”孔子当年讲学的遗址；更曾到过长沙，在汨罗江旁凭吊爱国诗人屈原；当然，他也不会错过到汉高祖故乡的机会，亲耳听取沛县父老讲述刘邦起兵的情况。

这种“行万里路，读万卷书”的“游学”方式，让司马迁不仅获得了许多以往不知道的知识，更从民间收搜了很多有用且不为人知的资料。而司马谈死后，司马迁“子承父业”回到长安做了太史令，然后继续秉持着司马家的祖训，坚定地要为历史留下最真实的印记。

只可惜就在他正准备着手写作《史记》时候，发生了“李陵事件”，让他下了监狱，受了宫刑。这突如其来的巨变，几乎令司马迁痛苦得无法自处。他是那样的矛盾，既想自杀，可却又放不下几代史官该有的任务，以及自己一直以来“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的宏志。

在牢中的岁月里，让他想起了从前周文王被关在羑里，却写出了一部《周易》；想到了孔子被困在陈蔡，可后来也编了一部《春秋》；更想到了屈原遭到放逐后，还写成了旷世巨作《离骚》。司马迁此时终于彻底地明白，这些长留传于后世的名作，大都是古人在心情忧愤，或者是无法达成理想的时候，才写出来的。既然别人行，他为什么不行呢？

就是这种不服输、不认命的心理，终于让狱中的司马迁发愤著书，成就了中国第一部综合性的纪传体通史——《史记》，也让他千古留名，完成了自己“成一家之言”的宏愿。

历久弥新说名句

“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，既是修史的宗旨，也是一种思想的追求。这句话自司马迁后一直流传至今，成为许多学者追求真知灼见的座右铭。而当这个句子统合起来时，还可稍微改变其中几个字，便可以有同样的效果，例如有一位学者在讨论“外交”事物之时，便使用了：“究天人之际，明‘内外’之势，通古今之变，成一家之言”的标题，是不是很一针见血且又掷地有声呢！

而若将这三个句子分开看，则可以有更多种变化方式。例如“究天人之际”因涉及“天”与“人”的关系，因此一些环保人士便将它拿来，并进一步地引申为探讨“人与自然”的关系，更讨论人应当怎样对待自然等种种问题。

而“通古今之变”，也被有些人引用作为导引，来进行社会、企业等方面的改革，因为人们普遍地相信：历史是一面镜子，只有了解过去，才能够放眼未来。而“成一家之言”的说法则更是常见了，例如报章媒体便常常报导：某某某“成一家之言”、某某某“立一家之说”；让“成一家之言”几乎成了“独树一帜”的代言词。

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