第二卷： 达观　第35节 清浊并包善恶兼容

清浊并包善恶兼容
持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得；与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。
皎洁：光明，洁白。
茹纳得：容忍得下。
立身处世不可太自命清高。对于一切羞辱、委屈、脏污都要适应并能容忍得下；与人相处不可善恶分得太清，不管是好人、坏人、聪明人、愚笨的人都要习惯以至包容。
孔子说：”君子成全别人的好事，不助成别人的坏事。小人恰恰与此相反，他们不愿成全人，却会忌妒人。”
人与人有别，各自为一个体；但人与人又不能不彼此相联相通，结成一个整体。不愿道人之善、成人之美，却生就一双鳝鱼眼睛、一副鸡肠小肚，挑剔人，说道人，嫉妒人，压制人，这样的人就像一个锥子，对群体的危害是很大的。而那些不说人之过，不矜己之能，能帮助人，成全人的人，就像一块平整方正的大石头，砌在哪里，都能使整个建筑稳固平实。明白了这一点，也就明白了孔子为什么以成人之美与否来区分君子和小人了。
磨砺如金施为似弩
磨砺当如百炼之金，急就者非邃养。施为似千钧之弩，轻发者无宏功。
邃养：高深修养，邃，深。
钧：三十斤是一钧。
弩：有特殊装置来发射的大弓。
磨练身心要像炼钢一般反复陶冶，急着希望成功的人就不会有高深修养；做事像拉开千钧的大弓一般，假如随便发射就不会收到好的功效。
子夏做了鲁国莒父县长，向孔子请教行政之道。孔子说：”不要求速成，不要只顾小利。求速成，反而达不到目的，顾小利，就办不成大事。”
还是明代那个张岱说得好：”做事第一要耐烦心肠，一切蹉跌、蹭蹬、欢喜、爱慕景象都忍耐过去，才是经纶好手。若激得动，引得上，到底结果有限。”或者，斤斤于细故，你就别想有大收获，想要有大收获，你就必须放弃一虫一米的小得失。《吕氏春秋》上说，小利是妨害大利的劲敌，不放弃小利，就无法获得大利。
做人处事，”忍”是一种巨大的力量，”忍”是很难的修养，所以，我们要忍辱精进，在”忍”的修持中去争取成功，亲近佛缘。浮山法远和尚率僧众七十余人来投参叶昙和尚时，叶昙命人往这群野僧头上身上喷水倒土，大多数僧众都落荒而逃。只有浮山法远和师友天衣义怀纹丝不动。叶昙方才允许他俩入门，命浮山任饭头，主管全院膳食。和尚的生活极其清苦，吃的多是难以下咽之物。有一日叶昙出去访友。众和尚见主持走了，就央求浮山煮点米粥开开胃，浮山善心发现，让寺内僧徒都饱餐了一顿。叶昙回寺后，知道了浮山所为就训斥他：”你想一想今后你当了主持时的情形吧！我院绝对不允许这种盗用寺内之物满足私心、私意的行为。你给我快出门，下山去吧！”浮山无奈只得接过寺中施舍的衣钵诸物，离开叶昙。浮山下山后，寄宿在山下一寺的走廊内，托钵自活，仍然坚持去参听叶昙说法。中叶认为浮山没有经允许住进他寺，同样是偷盗行为，于是再次把浮山撵了出去。浮山于是把僧衣托钵当作住在寺庙的借宿费，还清了盗用佛物之孽债。有一天，叶昙命人鸣钟焚香集合僧众声言：”此山有古佛。”说完出迎浮山，并亲焚梵香，向浮山面授临济密传的大法。此时，”回想起过去的辛苦是多么愉快的事呀。”这是希腊人的名言。
虚圆建功执拗败事
建功立业者，多虚圆之士；偾事失机者，必执拗之人。
虚圆：谦虚圆通。
偾事：败事。《礼记·大学》中有：”此谓一言偾事”。
能够建大功立大业的人，大多都是能谦虚圆滑灵活应变的人，凡是惹事生非遇事坐失良机的人，必然是那些性格执拗不肯接受他人意见的人。
孔子说：有向学之志的人，未必能取得某种成就；取得某种成就的人，未必做每件事都合乎原则；做每件事都合乎原则的人，未必懂得根据实际情况灵活变通。
《公羊传》记载：祭仲为鲁国宰相，鲁桓公十一年，他到留国去吊丧，途径宋国，宋国把他拘留起来，要他废掉勿而立突为鲁君，他答应了。这是出卖国君的大事，他为什么答应呢？一，他不答应，不仅鲁君保不住，连鲁国也保不住，君轻国重，权衡轻重，不得不答应；二，自己没有私心私念，不是受人迫胁贪生怕死，所以敢于承担废除国君的罪恶来保存国家社稷。这两条很关键，所以《公羊传》把它作为灵活权变的一个典范事例加以引述。这是在今天，这个例子也还很有意义。相反，像孟子所谓”嫂溺而援之以手”这样违反”男女授受不亲”的权变，虽然当时多么慎重地当一件事情说，而现在看来，倒像小孩过家家似的了。
过俭则吝过让则卑
俭，美德也，过则为悭吝、为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭、为曲谨，多出机心。
悭吝：小气，吝啬，为富不仁。
鄙啬：有钱而舍不得用，斤斤计较。
雅道：即正道，此处指与朋友交往之道。《荀子·荣辱》篇：”君子安雅。”集解：”雅，正也，正而有美德者谓之雅。”
懿行：美好的行为。
足恭：过分恭维来取悦于人。
曲谨：指把谨慎细心专用在微小地方，有假装谦恭的意思。
机心：狡猾诡诈的用心。《庄子·天地》篇：”有机械者必有机事，有机事者必有机心。”成玄英疏：”有机关之器者，必有机动之务；有机动之务者，必有机变之心。”
节俭朴素本来是一种美德，然而过分节俭就是小气，就会变成为富不仁的守财奴，如此反而会伤害到一些正道上的往来。谦让本来也是一种美德，可是如果太过分，就会变成是卑躬屈膝处处讨好人，这样能给人一种好用心机的感觉。
什么事都不能过分，过分的事往往会弄巧成拙，庄子在《天地》中假借一位老人的话，阐明了同样的道理，并且说得格外深刻。他说：子贡到南方楚国旅行，返回晋国，路过汉阴，见一老人正在整治菜园，他挖了一条隧道通到井底，用瓦罐取水浇园，呼哧连喘，用力很多而功效很低。子贡说：”有种机械，一天可浇百畦，用力很少而功效很高。先生不想用它吗？”
浇园老人抬起头看着他说：”什么意思？”子贡说：”用木头做成个机械，后头重，前头轻，提水像抽的一样，快得好像沸水上溢，名叫桔槔。”浇园老人愤怒得变了脸色，冷笑着说：”我听我老师说，有机械必有机械的事，有机械的事必有机谋的心。机谋的心藏在胸中，心灵就不纯洁。心灵不纯洁，精神就摇摆不定，没有操守。精神没有操守，就不能得道。我不是不知桔槔快，而是感到羞耻而不用它。”
子贡红了脸，非常惭愧，低着头不说话。
过了一会儿，灌园老人问他：”你是什么人？”子贡说：”孔丘的弟子。”
灌园的老人说：”你不是那学问渊博想和圣人比美，自吹自擂想超群出众，自拉自唱到处卖名声的那类人吗？假若你忘却你的精神，忘却你的形体，还差不多。现在你连自身都不能治理，怎能治理天下？你走吧，不要耽误我的事！”
子贡的脸色由红变白，灰溜溜地很不自在，走了三十里，脸色才变过来。
子贡的弟子说：”刚才那个人是干什么的？先生为什么见了他神态失常，一整天还恢复不过来？”
子贡说：”起初我以为天下只有我老师一个人，不知道还有这样的人。我听老师说，行为要正确，办事要成功，用力少而效果显著就是圣人之道。今天却不大一样。有的人德性完整，德性完整的人形体和大家在一起，却不知归宿何处，茫茫淳朴和顺，道德圆满啊！求功利弄机巧，不能使他动心。像他这样的人，不是自己志向的地方不去，不合自己心意的事不做；就是普天下的人都反对他，说他做得不对，他漠然接受。天下人的毁誉，对他无益也无损，这就是德性完整的人。而我却是风吹草动都会左右摇摆的。”

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